教学随笔
- 对待本国历史，应当怀有一种温情和敬意——杨丽
- 2023-08-22 作者：mjs3gzls 浏览：
——读钱穆先生《国史大纲》有感
泰兴市第三高级中学 杨丽
“以史为鉴，可以知兴替”，钱老先生将厚重的历史帷幕缓缓拉开，以高屋建瓴之姿将汉的精明与灵活，唐的发扬与转折，宋的继承与无奈，明的激变与集权，清的自卑与疑心流淌于笔下。不做空谈论断，纳须弥于芥子，以一颗温情脉脉之心暖青史之籍。
在此书中，钱老先生否定了传统史学给封建文化定义的“专制黑暗”，也否定史学定义秦以后“封建社会”的观点，让人耳目一新。不过，钱老先生此书最大的亮点还在于用“制度”和“人事”的观点考察历代政治，让历朝历代每一制度的解读都生动活泼了起来。
在本书中，我印象最深刻的就是对于唐朝经济制度的解读，分为大的三个板块：唐代的租庸调制、唐代帐薄制度、唐代的两税制度。接下来我将以唐朝税收魏主线简单分享一下我的心得体会.
唐代的租庸调制度，以征收谷物、布匹或者为政府服役为主，事宜均田制推行为基础的赋役制度。隋朝沿用北魏以来的租调制，租调数量比北周轻，农民服役时间也短。后来又规定“民年五十，免役收庸”，即交纳一定的绢代替服役。唐朝在隋朝的基础上，以轻徭薄赋的思想改革赋税体制，实行租庸调制。唐朝的租庸调制不再有年龄的限制。唐初施行租庸调制时，运作良好，人民生活安定，国家收入稳定。但自安史乱后，户籍失修，生产破坏，国家支出大增，故租庸调制已不合时宜，后来不得不以两税制度取而代之。
我们读史需要不断的反思制度失败的原因，结合钱老先生的观点，我认为租庸调制失败的原因有：首先，均田制的破坏。唐代人口不断增加，到后来政府已无土地实行均田制，领田者所得土地不足，但又要缴纳定额的租庸调，使农民负担不来故逃亡。唐中叶后，土地兼并重。均田令虽然禁止买卖田地，但经府批准，田地仍可转让，使免课户如官僚，寺院等可以兼并土地。失去土地的课户仍要纳租庸调，故在无法负担的情况下不得不逃亡。其次，租庸调制度本身的缺陷。课户与免课户的分别，使免课户无须负担负役，并且享有占田占地，建立庄园的特权，而且原来针对免课户的户税和地税，也由课户一并承担。租庸调中的定额税率，在人人领田一百亩的情况下是公平，但到后来人民领田许多不足百亩，而却要缴纳与领田百亩一样的税额，是绝对不公平的，故在不合时宜的情况下，租庸调不可行。
当租庸调制度退出历史的舞台，两税法开始登上历史舞台.
两税法把中唐极端素乱的税制统一起来，短期内曾在一定程度上减轻人民的负担，并且把征税原则由按人丁转为按贫富，扩大了征税面，也对无地少产的农民有好处。就中国税制变化而言，由税丁改为税地实为税制改革的一总体趋势。《明史·食货志》载：“赋役之法，唐租庸调犹为近古。自杨炎作两税法，简而易行，历代相沿，至明不改。”明朝张居正改革时的“一条鞭法”、清朝的“摊丁入亩”，也和“两税法”一脉相承。
我个人觉得两税法的实行也带来了一些消极影响。它的实施加重了农民的负担。两税法中的户税“定税计钱，折钱纳物”，这虽然使货币使用范围比较以前有了发展，但由于政府征钱，市面上钱币的流通量不足，不久就产生钱重物轻的现象。人民在折纳时要缴纳给政府比常额加至二倍，三倍的绢布。正如白居易在《赠友》诗中说：“私家无钱炉，平地无铜山；胡为秋夏税，岁岁输铜钱？钱力日已重，农力日已殚。贱桌栗与麦，贱贸丝与绵。岁暮衣食尽，焉得无饥寒？”
两税法实施后，土地买卖日趋合法，这就使土地兼并更加盛行。贫民卖出土地，但依然产去税存，以致后来无法交纳，只有逃亡。两税法虽明确说明，租庸调和一切杂徭、杂税全部取消并入两税，但实施以后，在两税法以外，又有青苗钱、义仓税、茶税、酒税、盐税等杂税，人民负担并没有减轻。正如白居易在《重赋》所说：“国家定两税，本意在忧人。厥初防其淫，明敕内外臣。税外加一物，皆以枉法论。
我们对于唐代的认识不能仅仅停留在《长恨歌》的咿咿呀呀，悲凉凄怆的爱情故事，也不能仅仅停留在《霓裳舞衣曲》的飘飘衣襟和铿锵胡腔………一个朝代所留给我们的不仅仅是惊羡的文化瑰宝，更多的还有沉重的历史叩问，还有沉疴瘤疾之绵延。在泛黄发脆的纸张中翻阅，对中国政治与历史的认识不再扁平化。
南怀瑾说过“历史的本身就是经验。”即要从历史的人和事的活动中汲取教训，学习古人做人临事的经验，作为自己的参考，甚至去效法、模仿它，历史的经验一方面是指纯理论的研究，而学理方面的内容是历史学家的事；另一方面就是站在应用的立场上，走“怎样用得上历史的经验”的路线。对于“学以致用”的我们来说，所追求的实用的历史经验，对个人来说，实际上就是“谋略”，也就是一种方法，一种手段。对政治发发展来说，此目的也是不言自明的。
览唐之兴华，怀史之温敬。鉴过往之觞，握未来之机。